Автор:
.
Современный христианский мир в широком смысле переживает доктринальный кризис. Его можно проследить в протестантских, евангельских и в чуть меньшей степени в фундаменталистских кругах. Этот кризис процветает в деноминационных церквях и становится всё большей угрозой для независимых церквей.
Для нескольких последних поколений доктринальное учение не было в фаворе, и сегодня пришло время пожинать плоды этой тенденции. На мой взгляд, в корне этого доктринального кризиса лежат три проблемы.
Проблема 1: Концепция доктрины свелась к чему-то сугубо богословскому.
Современный мир отчаянно нуждается в библейской доктрине, но христианство решило, что, вместо того чтобы дать её, лучше свести доктрину до уровня библиологии, теологии, христологии, пневматологии, антропологии, ангелологии, сотериологии, экклесиологии и эсхатологии. Всё это, безусловно, фундаментальные доктрины, но мы живём в обществе, которое не может разобраться, в какой из туалетов пойти (речь идёт о горячей в Американском обществе теме о том, чтобы люди любого пола могли использовать общественные туалеты, предназначенные для противоположного пола. — Прим. пер.). Почему наш мир находится в таком замешательстве? Потому что христиане не учат о том, что разобраться в таких вопросах, как гендерная идентичность, брак, сексуальность, уход за престарелыми, виды церковной музыки, предсмертные вопросы, аборт и в миллионе других практических вопросов можно только доктринально. Я думаю, что церквям пришло время начать учить семьи, а семьям — учить своих детей тому, что библейская доктрина затрагивает все аспекты жизни и даёт ответ на любую проблему общественной жизни.
Проблема 1: Концепция доктрины свелась к чему-то сугубо богословскому.
Довольно часто можно услышать такую цитату (зачастую — и, скорее всего, ошибочно — приписываемую Августину):
В главном — единство.
Во второстепенном — свобода.
Во всём — любовь.
Проблема этой цитаты в том, что в последнее время почти всё в церквях стало «второстепенным». Один профессор даже отметил: «Я обнаружил, что эта цитата стала общеденоминационной максимой, авторитетно цитируемой в невероятном разнообразии несовместимых христианских традиций».1
Что относится к главным доктринам? Христиане и поместные церкви, безусловно, могли бы сойтись на очень коротком перечне таких доктрин, однако существует бесконечное число христианских общин, относящих лишь несколько вопросов к «главным». Вторичным или даже третичным делом является определить библейскую догму, например, в вопросе крещения, или половой принадлежности церковного руководства, или значения Вечери Господней. За последние годы при обсуждении доктрины стало обычным явлением обозначать многое третичным вопросом. Это слово, похоже, приобрело такой смысл: «Верьте во что хотите, но здесь мы не будем об этом говорить». В доктринально слабых церквях этим словом также почти всегда описываются вопросы эсхатологии.
Собрание, сформировавшееся во 2-й главе Деяний, сошлось на «учение апостола» (Деян 2:42). Сегодня на сайтах церквей трудно найти упоминание хоть какой-то доктринальной позиции и так же нелегко определить церковную доктрину во время личного визита. Задайте вопрос о какой-то доктрине, и зачастую вам в ответ процитируют Августина и прочитают лекцию о том, что «мы просто хотим любить людей, а подобные вопросы ведут к разделению». Как же так случилось, что вопросы, которые привлекали первые христианские собрания, и вопросы, вокруг которых позднее были сформированы целые движения и конфессии, теперь перешли в категорию разделяющих?
Сегодня понижение доктрины до уровня вторичного и третичного стало толчком к развитию экуменического движения, которое целиком и полностью зависит от этой тенденции относить многие доктрины к категории третичных. Из-за этого церкви, имевшие ранее разную деноминационную или историческую идентичность, теперь объединяются для совместного поклонения (потому что вопросы пола лидеров, молитвы, даров Духа и т. д. стали третичными), проведения детских лагерей (где благовестие либо отсутствует, либо церквям просто плевать на то, что на самом деле существуют доктринальные вопросы, определяющие способ спасения и что должно произойти после) и миссионерской работы (которая в основном превратилась в гуманитарную помощь и борьбу за социальную справедливость, при этом финансы на миссии так дальше и высасываются из ничего не подозревающих щедрых спонсоров).
Проблема 3: Пасторов не учат ни церковным доктринам, ни практическим доктринам веры, из-за чего они в свою очередь не учат других.
Как я уже писал о проблемах деноминационных семинарий,2 доктринальной или экзегетической работе уделяется очень мало внимания на программе «Магистр богословия» — самой популярной степени среди деноминационных пасторов. Я лично с годами пришёл к выводу, что не являюсь сторонником конфессиональной принадлежности (хотя и по прежнему придерживаюсь баптистского богословия — можно быть «баптистом», не будучи привязанным к какой-либо конкретной конфессии), но конфессии «правят балом» в пасторском образовании. В стандартной программе на степень «Магистр богословия» доктринальное образование состоит из пары предметов о десяти категориях систематического богословия и предмета по деноминационной церковной истории. Ни один выпускник семинарии не может похвастаться полноценным пониманием того, как формировать богословские и практические доктрины. Как можно ожидать от пастора, что он научит тому, чего сам не знает?
Рискну сказать, что только что получившие магистрат выпускники семинарий, планирующие приступить к пасторскому служению, с трудом способны вести разговор о большинстве областей богословия — я даже не заметил особых признаком, что им вообще хочется участвовать в таких беседах. А всё потому, что построение доктринальной основы не входит в число приоритетов для этих агентов церковного роста, которые назовут себя пасторами.
Предстоящие проблемы
Церкви без доктринальной ясности порождают доктринально дрейфующие семьи. Доктринально дрейфующие семьи порождают замешательство в обществе. Общество в замешательстве — вот что мы имеем сегодня. Единственное решение этого — возвращение церквей к доктринальной ясности. Это не быстрое решение, над которым придётся работать не одному поколению, но оно точно того стоит.
Перемена начинается с вашей церкви, вашего пастора, вашей группки по изучению Библии, вашего дома. Если в вашей церкви нет доктринальной ясности, найдите другую. Если вы пастор, пренебрегавший доктринальным учением, исправте это. Доктрина очень важна!
The following two tabs change content below.
Рэнди Уайт
Рэнди Уайт (бакалавр точных и естественных наук, магистр богословия, д-р служения) известен как усердный ученик и не менее ревностный учитель Библии и богословия. Имея за плечами десятилетия пасторского опыта, он сейчас служит пастором Первой баптистской церкви Таоса (штат Нью-Мексико, США). Он является автором статей и книг и основателем издательского дома Dispensational Publishing House. Он также проводит туры по Святой земле и ведёт онлайн программу «Ask the Theologian».
Latest posts by (see all)
- Доктринальный кризис - 06/12/2019
- Должно ли всё быть прописано в Писании? - 25/07/2019
- Год критической оценки предположений - 04/01/2019
