Царь Иван [не намного более, чем мы] Грозный

.

Царь Иван Грозный был известен проявлениями паранойи и сильного гнева. Любого, кого угораздило хоть немного разозлить его, ожидала немедленная казнь. Он был подвержен постоянным вспышкам ярости, одна из которых даже закончилась смертью его сына и наследника. Противостояние царю в те времена было чем-то немыслимым, но однажды один так называемый Блаженный, по имени Василий, посмел ему возразить. Произошло это весной, когда все русские православные держали великий пост. Василий, приблизившись к царю, предложил ему съесть кусок сырого мяса, поясняя это тем, что царю нет смысла поститься — он совершил слишком много убийств, и соблюдением поста ему их не загладить. Царь знал, что Василий был прав, и глубоко уважал его за такую смелость. А после смерти Василия Блаженного Иван Грозный даже был одним из несущих его гроб и назвал самый известный собор России его именем.

Я не поддерживаю все богословские взгляды Василия Блаженного, но в одном я с ним согласен: соблюдением поста грех убийства не покрыть. Убийство — настолько серьезный грех, а пост — настолько незначительное дело, что пытаться получить оправдание таким образом абсолютно бессмысленно. Но разве не все грехи серьезны? И разве не все наши добрые дела ничтожны по сравнению со совершенной жизнью Христа? Интересно, считал ли Василий, что некоторые грехи всё же можно покрыть с помощью поста или что можно совершить достаточное количество добрых дел, чтобы загладить грех убийства. Я думаю, что детальный анализ сущности греха покажет, что мы все находимся в не менее плачевном положении, чем Иван Грозный, если пытаемся заработать спасение добрыми делами.

Если мы попробуем, как бухгалтеры, составить учётную книгу грехов, то книга грехов Ивана Грозного будет выглядеть примерно так:

В этой книге намного больше записей в колонке греха, чем в колонке праведности. Но настоящая проблема заключается не просто в том, что грехи Царя Ивана намного хуже грехов Василия Блаженного. Как писал Павел: «…Потому что все согрешили [не только Иван Грозный!] и лишены славы Божьей» (Рим 3:23). Проблема Ивана не в том, что его жизнь хуже жизни Василия. Василий тоже был грешником, как и все люди. Проблема Ивана не в том, что его грехи настолько ужасны, что отделяют его от Бога. Его проблема заключается в том, что любой его грех — большой или маленький — лишает его Божьей славы. Вопрос не в том, сколько грехов он совершил, а в том, согрешил он или нет. На этот вопрос можно ответить только «да» или «нет», и поскольку он — как и все мы — согрешил, то колонку греха в его учётной книге можно переписать так:

Даже если бы Иван Грозный не был настолько грозным, в этой книге всё равно было бы записано, что он согрешил и потому «лишён славы Божьей».

Когда Василий Блаженный указал на масштабность грехов Царя, он констатировал очевидное, а вот другая его мысль имеет большое значение. Иван Грозный был грешником, как и все люди, и он пытался постом заработать праведность, которая, как отметил Василий, не перевесила бы тяжесть его грехов. Как сказал Исайя: «Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис 64:6а). Мало того что Иван Грозный был нечистым грешником, так ещё и пост, с помощью которого он хотел заработать праведность, стоил не больше грязных лохмотьев. Не имело значения, сколько он постился или совершал добра, потому что все его добрые дела — лишь куча тряпок по сравнению с тем, что Христос совершил на кресте. Будь он даже Царём Иваном Добродушным, его учётная книга всё равно выглядела бы так:

Положение Ивана кажется безвыходным. Он, будучи грешником (Рим 3:23), лишён не только Божьей славы, но и всякой надежды на то, что сможет самостоятельно выбраться из этой дилеммы. Ведь дело не только в том, что Иван, как и мы все, не может перестать быть грешником, если перестанет грешить на определённое время, — он, как и все остальные, даже не сможет совершить достаточно добрых дел, чтобы покрыть свои грехи. К счастью, у этой проблемы есть другое решение.

Мы не способны ни изменить свой статус грешников, ни совершить достаточно добрых дел, чтобы расплатиться за свои грехи. И поэтому нам нужно, чтобы кто-то другой спас нас. Павел назвал этого Спасителя: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим 5:8). Ничто и никто, кроме Христа, нас спасти не может. Мы не спасём себя лишь тем, что будем достаточно поститься, или достаточно жертвовать, или даже достаточно молиться. Единственный возможный выход для нас — это вера в Него. «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим 4:5). Какой бы хороший поступок мы ни совершили — этого всегда будет недостаточно для нашего спасения, поэтому по Своей благодати Бог даёт вечную жизнь за веру, а не за какие-то дела. Вера — это скорее состояние, чем действие. Верой во Христа человек может получить «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим 3:24). Наша учётная книга греха может выглядеть не так мрачно, как об этом говорил Василий. Представьте, что Христос дал нам купон на сумму, которой будет достаточно, чтобы расплатиться за каждую строку в колонке «ГРЕХ», и этот купон активизируется в момент веры в Него. Когда мы возлагаем веру на Христа, Он изменяет содержание нашей учётной книги:

Другого решения проблемы греха для нас не существует. Не имеет значения, сколько грехов или добрых дел записано в вашей учётной книге. Если мы полагаемся на себя, то грехов будет всегда слишком много, а добрых дел — всегда недостаточно.

В глазах людей прозвище Ивана Грозного было однозначно заслуженным. Но в глазах Бога всех людей можно заслужено назвать грозными или ужасными. Как отметил Василий Блаженный, ни один ужасный человек не сможет получить оправдание перед Христом просто благодаря посту. В глазах Бога мы все ужасные грешники, но по Его благодати мы можем быть оправданы через веру во Христа.

Bio
Latest Posts

Пол Майлс

Пол Майлс (бакалавр гуманитарных наук, магистр богословских наук, доктор библейских и богословских наук) является основателем и директором служения Grace Abroad Ministries, где он служит Церкви, распространяя библейски-здравое богословие с помощью перевода, обучения и евангелизации. Он работает над получением степени доктора служения в Богословской семинарии Тиндейла, где он также служит ассистентом профессора библейских языков. У него многолетний опыт преподавания английского языка и он любит борщ, сало, свою жену Лену и сына Оливера.